宿命业报与因缘业报之差异2-无名精舍
佛陀告诉我们因缘法,用因缘性的kamma,修正宿命式的kamma,绝不是让我们做奴隶。佛陀教导我们的是:现在之前,我们没有办法否定或消除(delete),我们不能否定或消除发生于现在以前的事,但是我们可以在现在好好的努力,并且关心社会及环境,透过现前身、口、意的改变,还有现在外在环境的改变,就可以影响我们「无法否定的过去」对现在的影响。所以,我们可以透过个人现在的努力、对外在环境的关心与改变,然后改变现在的遭遇。我们可以向不当的事情(包括现前不当的身、口、意,以及外在不当的环境、不义的对待)说NO!虽然过去做错的事情,现在可以对自己说:「我可以改变!我可以变得更好!」这是智慧的、勇敢的、前进的、进步的表现!绝不是奴隶。
诸位朋友!你要的是宿命式的业报,或者是因缘性的业报呢?你认为哪一种符合事实?哪一种只是信仰而已?你认为呢?这里有一个重点牟紫,我们深信:过去不能否定,但是可以经由现在个人的努力,以及现在外在环境的改变,来改变过去对现在的影响,让我们现前的人生及生活的环境,就在现前可以更好葬尸经。我们深信这件事,这是勇敢的、这是积极的、这是奋进的,并且也是智慧的人生。
反之,如果我们相信宿命的业报,认为一切都是「注定」。那么,相信的人就会变得很软弱,碰到困难,或碰到别人用不当的方式对待我们,就会不自觉的退缩,会将自己的懦弱,隐藏在「噢!是前辈子注定」的不当信仰底下,既欺骗自己,也不敢勇敢的面对问题。
诸位朋友!面对现实人生,你们需要正确的、健康的生活智慧武安教师吧,并且更要记得一件事:我们现在的作为必会影响外在的环境,现在的外在环境也必会影响我们现在的处境。所以一个人不要只关心自己,也要关心环境绞刑游戏。因为关心环境就能帮助自己。如此,自己会更好,环境也会更好,而过去的影响也能转向好的一面。这才是一个正常的、健全的现代公民应该有的认识及生活。
诸位朋友!释迦佛陀关心的,不是人们有没有相信他;佛法要告诉诸位的,也不是让你成为佛教徒。真正的重点是要让你在人生当中能够更好,能更健全的活在人生的道路上。诸位朋友!现在不是「由过去决定」的发生,过去并没有「决定」现在;现在也没有「决定」未来,过去只是「影响」现在,只是「影响」而已!现在也只是「影响」未来而已!其他的,还要看现在我们的努力,以及在努力的当中,环境与个人作为的相互影响、变化,所以「缘生法」则无常。
释迦佛陀教导因缘法翠鸟移巢,让我们明白:现在的修行,并不会「决定」:将来会是在什么时候开悟或解脱;不会有任何人知道、或确定:我们将在什么时候、什么地方开悟或解脱,即使是释迦佛陀也不会知道。这不是释迦佛陀智慧不及,所以不知道未来确定发生的事,而是因为现实是「因缘生」,缘生的现实就是如此,无有人们妄想的确定及决定,所以说无常(不定)。世间是因缘影响的呈现,不可能百分之百的确定「现在之后会发生什么事」。「百分之百的确定」是不可能的事,最多也只能说「有可能怎么样!」但是绝对不可能是「一定会怎么样!」这是不可能。释迦佛陀就是因为有因缘智慧,所以不会告诉我们:「你将会在什么时候、什么地方开悟、解脱、证菩提步小熙。」我再说一遍,释迦佛陀就是因为具有因缘智慧,所以告诉我们,没有人会知道你将在什么时候、什么地方开悟、解脱、证菩提。没有人知道这件事情,是因为世间缘生,因为这是事实!
佛教有一个美丽的传说,说释迦佛陀在尚未成佛的过去世,曾经被某一个佛授记,预先告知:在往后的多久多久时间以后凝胶成像,将会在什么地方成佛,称为何等名号。这个故事原本是讲给相信宿命论的印度人听,向相信宿命论的印度人讲解因缘法,多数听不懂,也不容易信受,讲解宿命式的故事,容易相信。这样的说法,会让相信宿命的印度人觉得释迦佛陀很伟大,因为他在很久很久以前,就已经被确定会成佛,并且在何时、何处成佛。这是后世佛教的布教师,为了让相信宿命论的印度人崇拜释迦佛陀,编造出来的故事寓言,只是传教的扶巧而已。这就好像化妆术,在脸上涂粉、画腮红,看起来气色会比较好我要久久发,穿上高跟鞋看起来会比较高,就好像邻家小女孩化妆以后,变得像个大明星一样!只是这样而已。因为一般人崇拜伟人,相信宿命的印度人,就是崇拜理想型、神化型的圣人,那是古时印度社会的现况。因此,姬云飞在释迦佛陀灭后的百年内,后世佛弟子替释迦佛陀编了许多「宿命式的过去生故事」,但这些都不是释迦佛陀的亲说,只是出自后世布教师的编造而附于佛说罢了!
我们不需要反对这些美丽的故事,因为即使在现在的时代曹佑宁,世界上还有很多人需要美丽的、理想的圣人,要不然他们不会相信Buddha。在这个世界上,有很多普普通通的人,这是因为这些人的智慧不够,所以佛教需要一点关于释迦佛陀的神话。但是社会上还有许多有智慧的人,为了利益引化有智的人,当然更需要智慧的佛法。现在的重点是:你是需要神化、明星的佛陀呢?或者你重视真正有智慧的佛法呢?这由你判断及抉择!在师父的内心是这样看:释迦佛陀的智慧比长相更光明、更庄严!
最后借用几分钟时间,向大家做一个简单的介绍:释迦佛陀入灭二个月后,佛教举行第一次的经典结集,历时三个月,时间是公元前约387年。「第一次结集」的时候朴仁静,阿难陀代表大众集出了「经法」,优波离代表大众集出了「律戒」。
「第一次结集」以后,佛教的僧团就分成两大师承的系统:一、以「经法」为重心的阿难系,二、以「律戒」为主的优波离系。阿难系与优波离系的发展,到了佛灭百一十六年之后,因为优波离系的毘舍离僧团提出「五恶见事」,阿难系僧团与优波离系僧团为此而对立、分裂。从此以后,佛教的僧团分裂了。在公元一世纪前后,佛教在印度分裂成为十八派混沌神尊。虽然有十八派,可是还是两大师承系统:阿难系与优波离系。优波离系又包含两大部系,一派是大众部,另一派称为分别说部,分别说部就是现在的南传佛教系统。维持正统经法的阿难系僧团,在公元前二世纪末叶分裂、变质,公元后六世纪初破灭、隐没于世。
阿难系、优波离系分裂以后,两系的思想、信仰、教法有很大的不同,彼此对立不能和合。尤其是分派以后,佛教流传的说法变得更乱,彼此各说各话。造成后世的佛弟子,听了这么多「对立不能和合」的法,也不知道谁对、谁错神勇武工队。很多人还认为说的都对郑泰顺,根基如此就学这个,根基那样就学那个,大家都对!事实上,这些派别教说,彼此都是不合,怎么会都对呢?
诸位法友内心一定很纳闷―师父要向大家介绍的,是依那一派为主呢?不!都不是!我不依那一派为主,我向大家介绍的不是十八派中任何一派的说法。我们不讲部派!向大家介绍的是依阿难系及优波离系传诵的经典中,属于最古老部份的经法,也即是「第一次结集」集成的经法。师父是将两边共传的最古老的经法,加以对照异、同。在对照当中,发现有一部分是相同的说法,但有一部分是不同的立场。这些不同的部份,是分派以后各自传出来的传诵;而相同的部份,多数就是还没有分派以前共同的说法,少数是后世部派间共融的「部义」。可确定的是,这些还没有分派以前共同的说法,就是「第一次经典结集」的说法,代表了释迦佛陀在世的说法。
现在向大家介绍的禅观、禅定、经法及菩提道次第,就是「第一次经典结集」的说法,这是各部派的经典都有的、共通的说法。这个古老的说法,会不同于分派以后各部派的主张,是因为分派以后,各派祖师有自己的意见和说法。换句话说,当各派都有不同的意见时,「派」的想法一定跟古老的说法有很大的差别,要不然怎么会分十八派,派派都不同呢?现在所谓的南传分别说部佛教(Theravāda,自称长老部、上座部),或者自称是大乘(Mahāyāna)青春爱火花,其实这些都是「部派」,彼此不同,相互对立。那这些部派自己对不对呢?也不见得是对。我说你错、你说我错、我们两个说他错、他说我们两个错!到底谁对?可能三个都错了!
所以现在要向大家介绍的是,佛教还没有分派以前,各派间共同的说法,并且是ORIGINAL最古老的部份,而最古老的经法,就是代表释迦佛陀在世的说法,「部派」的说法我们都不讲、不依、不信。向诸位宣说的经法内容,既不完全等同是Theravāda(南传分别说部佛教),更不是Mahāyāna(大乘),也不是Tibet(西藏)的密乘佛教。不是部派式的佛教!现在讲的是ORIGINAL BUDDHISM。我们需要了解、学习的法,是古老的传诵,也就是释迦佛陀在世时的说法。
注:业kamma(巴利)karma(梵语、英文)
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