壹贰零度沙龙22期沙龙总结:原来你是酱婶儿的道德经-壹贰零度
主题:原来你是酱婶的道德经
主讲人:孙哲
地点:肆拾贰空间咖啡馆,南开区南体路9号
时间:本周日(7月8日)下午四点至六点
如果说有哪一本书最能代表中国古人对于世界本质的理解,至今仍潜移默化影响着每个中国人的日常生活和精神世界,用诗意玄奥的语句解读宇宙的变化规律,从万物运行法则的高度看待人类社会的治理问题,那么这本书即是老子的《道德经》。
只是我们的先贤有一个奇怪的爱好,那就是篡改《道德经》,导致现存《道德经》有几千个版本。中间又经无数人的各种解读,研究者更是门派林立。好在近些年的考古,在一些古墓里发现了较早期的《道德经》版本,校正了一些版本的错误。只是一千个人眼中有一千个哈姆雷特,找到相对正确的版本,如何解读则又是见仁见智,《道德经》的解读又何止一千,7月8日在壹贰零度就有个胆大妄为的家伙分享了自己对《道德经》的最新学习感悟。他说自己的演讲并非学术讨论,观点也无关对错,只是看你认同或者不认同,带着这样轻松的心态,大学生读书笔记大全参与活动的十七位壹贰零度会员现场聆听了孙哲发表的演讲——《原来你是酱婶儿的道德经》。
孙哲认为,老子并不像很多人所说的那样是消极的,相反老子是非常阳光的,他是一个积极向上的人,而他的《道德经》本是一本管理学经典,我们可以叫它《领导者素养培训手册》,《道德经》这本书写的就是领导者所应该有的样子。老子参破了世间万物运行的根本法则(天之道),效仿此世间万物的运行法则,来做人世间的事情(人之道)。通俗点说,老子在书中告诉了世人一种最科学正确的世界观、人生观、价值观。当我们的三观都符合世间的真理时,看待事情的角度也会不同,对工作、生活、家庭都会有莫大的帮助。玄妙点说,我们做的事情若都是符合天地间最根本的运行规律,做的事情也必然受到道的加持,事半而功倍。领导的格局及各项素质要求必然高于普通人,用高阶思维和思想降维覆盖普通百姓,对得道者自身必然也是大有益处的。
《道德经》的成书源于老子西出函谷关,老子姓李,名耳,字聃,原是周朝国家图书馆的管理员,《史记?老子传》中记载,老子“居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关(令)尹喜曰:子将隐矣,强为我著书,于是老子言道德五千言而去,莫知始终。”多亏这位函谷关边防长官的热忱,才为后世中华留下了这五千言的《道德经》白勇程,有人说这位最早的文化遗产保护者的名字叫尹喜,但也有人说这里的“喜”字应解为关尹非常“高兴”,总之历史就是这样幸运的保留下了这八十一篇《道德经》。
我们知道老子是东周守藏史藏书室的管理员,他一定阅读过很多先秦的学术思想著作,《道德经》全篇思想并不都是老子的原创,而是吸取了老子之前的道家思想,驰星周而道家学说的渊源更是可以一直追溯到黄帝。例如《金人铭》是一部上古时期的典籍,一部比《道德经》更早的领导者法则,老子和孔子都曾经阅读过,虽然今日我们已难以看到《金人铭》的全貌,但通过对比,我们就会发现它就是老子著《道德经》时的参考文献之一。
《金人铭》:夫江河长百谷者以其卑下也。
《道德经》:江海之所以能为百谷王者,以其善下之也,是以能为百谷王。
《金人铭》:强梁者不得其死。
《道德经》:强梁者不得其死。
前例字句虽异但意义基本相同,后例《道德经》与《金人铭》更是一个字都不差。老子曰:“人之所教何琦骁,我亦教之。”,自古黄老并称异界极品纨绔,道家思想也是一脉相承的。
“道”即是宇宙万物运行的规律和法则,《道德经》是写给领导者的领导者法则,教导我们效仿天之道,以行圣人之道。
老子曰:“有物混成,先天地生。寂呵寥呵,独立而不改,可以为天地母。吾未知其名,字之曰道。吾强为之名曰大。”
道是天地万物的起点,今天科学已经证明陈善有,宇宙是大爆炸的产物,一切都始于奇点,这些科学成果让人自然而然地联想起老子对宇宙起源的描述。对比于其他宗教中对于世界本源的认知,老子的道似乎更具有科学性,我们是不是可以认为老子的思想更接近于“我们从哪里来”这个问题的真正答案?
科学是有边界的,而对于人来说,世界真相是没有边界的。科学只能不断试着去触碰世界真相的边缘,随着我们对于世界真相的认识不断发展,科学需要不断做出修正和改变。不了解就相信是迷信,不了解就不相信也是一种迷信。
老子教导我们:效仿“天之道”行“圣人之道”!看花开花落、春夏秋冬,一旦我们参透了天之道的玄奥,我们就会惊讶的发现,原来《道德经》的核心思想就是:放下欲望,全心全意为人民服务!
老子曰:“上善如水。水善利万物而有静(不争),居众人之所恶,故几于道矣。”
《道德经》的版本问题及内容解读。
现存《道德经》版本共有三千余种,最常见的通行本为曹魏时期的王弼所辑,此外重要的版本还包括汉代河上公本约翰库缇斯,1973年马王堆汉墓出土的汉文帝时期的帛书甲乙本,以及1993年楚墓出土的战国中期郭店楚简本捕快春秋。前些年孙哲先生赴崂山时看到,世界最大的崂山太清宫老子塑像后所镌刻的《道德经》全文即为王弼本。
中国古籍由于句读、避讳、抄录脱漏等原因,历来版本和解读分歧较多,《道德经》也不例外,试着:
“道可道非常道”
“道可道、非常道”(通行本)
“道可、道非、常道”(王安石版)
同一句话,标点不同,意思也产生了极大的分别,这其中不乏北宋大文豪王安石的新颖断句,恍然让读者回到了那个武侠小说的黄金时代,让我们看到了古龙、温瑞安们的经典笔法,忆起他们成名之前靠稿费勉强糊口时的某些往事。
我们应该感谢新中国的考古工作者,先后出土的几部《道德经》古本成为我们研究《道德经》本义的重要工具,我们比古人幸运,因为古人没有机会阅读这些现代出土的古本,而这些古本才更接近《道德经》的本意,在各本互相参看之后,我们几乎可以肯定,王安石大侠的创新理解并非老子的本意。而这《道篇》的第一章第一句,当作如是解:
“道可道也,非恒道也。”
释文:道是可以践行的,但不要执迷。
《金刚经》有云:“汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。”亦与《道德经》的本义相类。
老子开篇即对自己之后的文字做了某种自我否定式的总括,大道不可言说,所有能够言说的大道又怎么称得上是恒道,因此教世人莫要执着于《道德经》的文字,而应该将重点放于大道本身。
“名可名也,非恒名也。”
释文:(万物)名称是可以命名的,但并非永恒的名字。
《金刚经》云:“所言善法者,如来说即非善法毫米波治疗仪,是名善法。”又与《道德经》殊途而同归。
“无名,万物之始也;有名,万物之母也。”
释文:万物无名无形的时候,道是开始动力。
万物有名有形的时候,道滋养其生长。
“始”字为“女”、“台”,“台”即“胎”也,是为“始”的造字本意。可见在宇宙出现之前,万物孕育的阶段是“胎”的阶段,为无名,及至有名,宇宙出现,万物化生,因此为万物之母。始与母两个字的用字是非常之精准的。
“故恒无欲也,以观其妙;恒有欲也,以观其所徼。”
释文:无欲虚空的状态,体会道的奥妙本质;
保持自己的欲念角度,观察道运行的边界。
孙哲先生认为无欲才是思考事物本质的方式,如同Sendhil Mullainathan和Eldar Shafir在《稀缺》一书中提到的极品异能宅男,人的思维是有带宽的,当人的思维带宽被大量占用,人的情绪水平和智商都会相应的下降,《道德经》中经常使用“器”作为比喻,只有不断的放空自己,使自己不断趋近于无欲的状态,才能体会大道的玄妙,使身心达到非常良好的状态。
“两者同出,异名同谓。玄之又玄,众妙之门。”
释文:两者“同出”(此处解释有分歧,“两者”或指“有名”、“无名”?)
名字不一样,本质一样。玄妙啊玄妙,世间万物的本源。
《说文》载“黑而有赤色者为玄”,小篆为象形,为下端象单绞的丝,上端是丝绞上的系带,表示作染丝用的丝结,可见通往大道的法门实在是千丝万结,玄奥万端的。
“天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣。有无之相生也,难易之相成也近藤喜文,长短之相刑也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也。”
“天长地久,天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人退其身而身先,外其身而身存。不以其无私与?故能成其私。”
相对于动物和植物,天下最为长久者莫过于土石这些无机物,只因为无机物是无私的,“不自生”即“不为自己所生”,因此无私者方“能长生”,此为天之道。圣人当效仿天之道,因此,那些无私的人以退求进反而能够“成其私”,这正是天地的奥妙所在。
“持而盈之,不若其已。揣而锐之,不可长保也。金玉盈室,莫之能守也。贵富而骄,自遗咎也。功成身退,天之道也。”
孙哲认为,这里功成身退的“退”并非是完全隐退,而是在大功告成之后弱化自己,退居幕后,默默的推动大家继续沿着天之道的方向去努力。
“天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗。”
孙哲认为,“不仁”当解作“不标榜仁道”,因此万物与百姓亦不会为天地圣人之“仁”所累。
“载营魄抱一,能无离乎?槫气致柔,能婴儿乎?修除玄监,能毋有疵乎?爱民栝国,能毋以智乎?天门启阖,能无雌乎?明白四达,能无以知乎?”
释文:物质和精神能分开么?把气都团在一起,能像婴儿那样?把心里修整的没有杂念呢?爱百姓让大家都活下来,能不用机巧么后宫计?阴阳变化,机遇到来,能保持安静么?能把阳光达向四方能没有目的么?
“监”本义是临水照看自己的容颜,“明白四达,能无以知乎?”为帛书乙本 ,王弼通行本作“明白四达,能无为乎?”,河上公本作“明白四达卢兰青,能无知?”对万事万物明达通晓,大部分人往往都是需要借助于智慧的。
“宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠之为下。得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊,何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身也;及吾无身,有何患。故贵为身为天下越南浴血战,若可讬天下矣;爱以身为天下;如可寄天下矣佟心樱。”
“太上,下知有之。其次,亲誉之。其次,畏之。其下,侮之。信不足,安有不信。猷呵,其贵言也。成功遂事,而百姓谓我自然。”
好的领导更懂得公司架构的重要,他们会下功夫推动制度建设,以建立一个可以自行运转的有机生态,而不是一味强调领导的权威和不可替代的绝对统治地位。顺丰快递公司的总裁王卫,经常深入到快递业务的一线,但快递员们却几乎没有人认得出这位自己公司的老板,只因为低调的王卫总是不愿显山露水,但总裁的低调并没有影响顺丰公司的高效运作和扩张,相反还使顺丰成长为中国快递业中最有价值的公司汾矿吧。
“以德报怨”
“以直报怨”
如何对待那些曾经或正在伤害我们的人端木新卉,历来是一个令圣贤也头疼的问题。老子在《道德经》中告诉我们要“以德报怨”,而孔子在《论语?宪问》中则这样回答:“或曰:‘以德报怨,何如?’子曰:‘何以报德?以直报怨,以德报德’。”那么儒道两家的观点哪一个更加可取呢?
孙哲先生认为,老子和孔子的回答是针对两个不同层面问题的回答,二者不存在矛盾。既然《道德经》是一本领导者素养培训手册,那么“以德报怨”显然是针对领导者的要求,作为身居高位的领导者更应该以德服人,而作为初入职场的年轻人,则既有必要按照高标准“以德报怨”,也不妨根据情势选择孔子的“以直报怨”。年轻人在面对职场中的打压时,应当更多地将心思和精力放在提高自己的业务水平上,相信功夫不负有心人,时间定会证明一切。而对于那些存心打压我们的人,他们若总是将年轻人视作敌人,视为可怕的竞争对手,那么从境界上说,他们就已经输了。
菩提本无树
明镜亦非台
本来无一物
何处惹尘埃
——慧能
身是菩提树
心如明镜台
时时勤拂拭
莫使有尘埃
——神秀
这本是一段早有定论的禅宗公案,六祖慧能与神秀的偈语高下立判、早有定论。然而从年轻人成长的角度去考量,孙哲先生却认为慧能的偈语固然代表了禅宗的至高境界,但作为俗世中普通的年轻修炼者,资质不尽相同,这样的境界不是一蹴而就的,神秀的偈语正是进阶者的极好法门局外人朝小诚,是一种较易达成的境界,甚至是悟道过程中必经的一个层次,因此对于处于不同阶段的修为者,这两个偈语并没有高下之分,而是两种递进关系的状态。
“无为而治”
“无为”由于不同的理解,也历来被认为是老子消极思想的一种代表,如果将无为解作无所作为,那么这的确显得有失积极,但孙哲认为这里的无为当解作不自私即没有私欲,圣人的无为而治,是对圣人自身而言的,即圣人不因自己的欲望而有所作为,从而无私的去治理天下。
在孙哲先生对《道德经》进行精彩解读之后,现场听众也发表了自己的看法:受语言符号学的启发,“道可道也,非恒道也”一句似乎也是在告诉我们,意识只是实在世界的片面投射,如果对世界本质的认识可以靠语言描述,那么这种描述必然也只能是片面的,自然与真正的大道相去远矣。“无为而治”当如古代的大舜,舜受尧的禅让,而不改尧制,承善政而治天下。所谓“天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗。”,则体现了一种世间万物绝对平等的观念,圣人对待百姓也当一视同仁。最后还有人从《道德经》的成书过程思考指出,《道德经》的思想来源于古代众多先贤对宇宙万物思考的总结和高度提炼,因此才产生了这样放之四海而皆准的原则性总括,也许在研究《道德经》思想的同时,我们更应该关注先人从纷繁事物中萃炼精华的过程麦亨利,古人研究解决问题的独特思路和方式。