圣经中“律法”一词的含义和用法-护卫真道
圣经中“律法”一词的含义和用法:
1、指整本圣经
当大卫说:“耶和华的律法全备,能苏醒人心;耶和华的法度确定,能使愚人有智慧;耶和华的训词正直,能快活人的心;耶和华的命令清洁网管哥,陈杏衣能明亮人的眼目;耶和华的道理洁净,存到永远;耶和华的典章真实李天田,全然公义。”【诗19:7-9】这里的“律法”肯定不是仅仅指摩西五经(因为摩西五经就被称为律法书)或者诫命和礼仪的律法,因为大卫特别提到神的律法全备,能苏醒人心,而且他在这里将“律法”与“法度”、“训词”、“命令”、“道理”、“典章”并列使用,这与诗篇119篇的用法一致,而只有圣经神的话才具备这一切的功能,正如使徒保罗所说:“圣经都是神所默示的(注:或作“凡神所默示的圣经”),于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事朱一锦。”【提后3:16-17】
2、指摩西五经
当使徒保罗对加拉太教会中那些接受律法主义的信徒说:“你们这愿意在律法以下的人,请告诉我,你们岂没有听见律法吗?因为律法上记着,亚伯拉罕有两个儿子,一个是使女生的宇宙少主,一个是自主之妇人生的不良军婚。”【加4:21-22】这里的“律法”很明显指的是摩西五经也就是律法书来说的,因为神借着摩西所赐下的律法是记载在出埃及记,但是保罗在这里提到的却是创世纪中的历史。还有当复活的主耶稣向门徒显现的时候说:“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说:摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的,凡指着我的话都必须应验。”【路24:44】主耶稣在这说的“摩西的律法”是指什么呢?旧约的犹太人犬齿之家,他们把旧约圣经分为三部分:律法、先知和智慧书,智慧书就是主耶稣在这里所说的诗篇所指的,因为诗篇是在智慧书里面。所以这里说的“摩西的律法”就是指摩西五经。摩西五经在犹太人就叫律法书,所以这个地方的“律法”就是指着摩西五经说的。
3、指摩西律法中的民事律
神借着摩西在西奈山上所赐下的律法主要有三部分的内容,而我们在圣经出埃及记20章读到的神亲手写下来的十诫,是属于道德律的范畴,十诫也是道德律的总括。其它的律法是神口述给摩西,由摩西记录下来的,是关乎以色列人日常生活中的规定和在会幕中敬拜神时所使用的律法,分别被称为民事的律法和礼仪的律法。但圣经中有时候使用“律法”这个词就单单指摩西律法中的某部分律法,就如约19:7节犹太人对彼拉多所说的:“我们有律法,按那律法,祂是该死的!因祂以自己为神的儿子。”在旧约,尤其是在摩西五经的《出埃及记》到《利未记》里,经常说到以色列人要是犯了哪一些的罪就会怎么处理,有怎样用石头打死、怎样赔款的,这叫以色列人的民事律法,也就是以色列人的民法。所以约翰福音19:7节这个地方的“律法”是指民事律法。
在此顺便提一下,以色列人民事的律法是神特别赐给旧约的以色列民族的,当时的以色列是神权政体,是神借着祂的仆人(先知或君王)直接管理的民族,当后来以色列人背叛神去拜偶像,被神交给外邦人,国家消亡之后,这民事的律法也就失去了它的效力了,因为约束的对象(神权政体的以色列国)已经不在了。但我们也要知道林圆,民事律法的许多规定实际上就是道德律法的细则,因此我们这些神的儿女应当从中去领受教导,使我们的生活能够被规范。
4、指摩西律法中的礼仪律
“律法”这个词在圣经中还可以是指礼仪律法。新约《希伯来书》里面讲的特别多,在希伯来书10:1说:“律法既是将来美事的影儿恶汉的懒婆娘,不是本物的真像,总不能藉着每年常献一样的祭物,叫那近前来的人得以完全于晓晞。”律法是将来美事的影儿,这是指什么?将来的美事就是指主耶稣基督的救恩,主耶稣基督献上自己做赎罪祭,主耶稣作赎罪祭这是将来的美事,这是一个实体,而以色列人献祭的律法就是影儿。所以这里说到的“律法”是指的礼仪律法。在希伯来书里面,几乎提到律法的时候都是指着礼仪律法来说的。我们再看8:13“既说新约,就以前约为旧了;但那渐旧渐衰的,就必快归无有了。”这是说到了礼仪律法的停止问题,我们先看8:4“他若在地上,必不得为祭司,因为已经有照律法献礼物的祭司廖晓琴。”这献祭的律法就是礼仪律法绿水蚺,礼仪律法是什么呢?是预表、是影儿,所以第五节说它们是天上事的形状和影像;然后我们再看十三节“既说新约,就以前约为旧了;但那渐旧渐衰的,就必快归无有了。”这就说到了礼仪律法的停止,什么叫渐旧渐衰的神针记?就是指礼仪律法,包括以色列人的圣殿都要渐旧渐衰,因为圣殿就是预表基督的身体的【约2:19-21】。今天很多反律主义者断章取义,根据这里所说的,就说律法已经被废除了,因为那是旧约的东西,新约的基督徒已经完全没有必要再去遵守律法了巨沙螽。这是错误的,因为这里仅仅是指旧约律法礼仪律中预表的部分已经停止了,因为实体基督已经成就了它们所预表的实意。而道德律却是具有永恒性的,基督说:“就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。”【太5:18】
5、指摩西律法中的道德律,就是十诫
耶稣基督在登山宝训中特别论述到祂自己到世上来的使命,就是要成全律法,并且指出道德律法的永恒性,也警告那些废除任何一条诫命的人将在天国里无分:“莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全。我实在告诉你们:就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。所以,无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样做,他在天国要称为最小的;但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行金堆城贴吧,他在天国要称为大的。”【太5:17-19】基督在这里所说的“律法”很明显就是指着道德律十诫来说的。还有,祂在马太福音22:37-40节将道德律十条诫命总结为两条,就是要尽心、尽性、尽意爱神,也要爱人如己【太22:37-40“耶稣对他说:‘你要尽心、尽性、尽意,爱主你的神。这是诫命中的第一,且是最大的任明廷。其次也相仿,就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。’”】。
通过我们上述的内容,可以知道摩西律法主要分为三部分:民事律、礼仪律和道德律。而民事律和礼仪律有它们的时间性和局限性,现今教会已经不需要再完全遵守了(民事律法的某些条款对基督徒还是有用的卓普手机官网,因为教会也是神直接统治和管理的团体;而礼仪律因为其中的预表都被基督成全,所以就不需要再遵守);但道德律是具有永恒性的,对新约教会来说仍然是有效力的,是我们基督徒必须遵守的。这也就是为什么十条诫命的教导,几乎都在新约圣经重现过;因为神要借着道德律的十诫来指引我们这些属祂的百姓过合神心意的生活,来见证荣耀祂的圣名。
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