对《山海经》古图的几种推测-古本山海经
★禹鼎说★
禹鼎说禹鼎又称九鼎、夏鼎。传说夏代的第一个君王禹曾收九牧之贡金铸造 九鼎石真语,以象百物,使民知神奸。关于禹铸九鼎,《左传?宣公三年》有详细的记载:“昔 夏之方有德也。远方图物,贡金九牧,铸鼎象物前列腺按摩法,百物而为之备何荣锋,使民知神奸;故民入 川泽山林,不逢不若,魍魅魍魉,莫能逢之童予硕。用能协于上下,以承天休。何广位杜预注云:禹 之世,图画山川奇异之物而献之。使九州之牧贡金。象所图之物著之于鼎。图鬼物百物 之形,使民逆备之。”王充《论衡》曰:“儒书言:夏之方盛也,远方图物王力凯,贡金九 牧,铸鼎象物而为之备,故人山川不逢恶物,用辟神奸武则天通天塔。”上面所说的所谓铸鼎象物, 所象之物、百物、鬼物或恶物,亦即川泽山林中的魑魅魍魉,也就是司马迁在《史记星际走私帝国?大宛列传》中所说的“余不敢言之也”的《山经》中的所有怪物。鼎上刻画着各地之毒 虫害兽、鬼神精怪的图像,使百姓得以预先防备;日后出门远行,进人山林川泽,遇到 恶物之时,亦可辟邪防奸李泳汉。
明代学者杨慎在《〈山海经〉后序》中周宝生,在引用《左传?宣公三年》上述引文后指 出,九鼎图是《山海经》的古图女乔丹,《山海经》是禹鼎之遗象:
★地图说★
地图说自古以来,相当一些中外学者把《山海经》看作地理书,并推测山海 图是地图黄依琳。东汉明帝时,王景负责治水,明帝赐景以《山海经》、《河渠书》、《禹贡图》, 可知《山海经》在当时被看作地理书。古代的地理书常有地图为依据,是据图为文之作,如成书于六世纪初北魏郵道无撰 的《水经注》。郦学研究专家陈桥驿指出:“郵氏在注文撰述时是有地图作为依据的。这 就是杨守敬在《水经注图?自序》中所说的:‘郦氏据图以为书凤穿残汉。’”
20世纪30年代,日本学者小川琢治推测山海图“当是据周职方氏所掌天下之图而 编纂”,与中世纪欧洲的古地图相类,他在《〈山海经〉考》中说:“西汉之间,有山海 图与经文并行,后世图失而经独存……。余以为此图,与欧洲中世末叶所成之地图相 类;均于輔车不到之远方,而画其异入奇物者也。乃举经文所载之山川、草木、禽兽、 人物、鬼神腾旋,而描插于地图中。
★壁画说★
壁画说曾昭燏等在所著《沂南古画像石墓发掘报告》一书中说:“沂南画像 石中有神话人物、奇禽异兽的计有三十一幅,……纪录神话人物禽兽的书,以《山海 经》为最完备。此经原亦有图。……我们揣测《山海经》原图,有一部分亦为大幅图画 或雕刻,有类于今日所见画像石冯玉祥墓,故经文常云:某某国在某某国东天见修,某某国在某某国 北,某人方作某事,似专为纪述图画而成文者。
史学家吕子方在《读〈山海经〉杂记》中指出,楚国先王庙壁画上的故事主要是 《大荒经》,屈原是看了这些壁画才写出《天问》来的:“屈原宗庙里壁画故事的脚本就 是《山海经》,而且主要是《大荒经》。这不仅因为《天问》的内容许多取材于《山海 经》,更重要的是,他看了描绘《山海经》的壁画故事才写出了这篇著名作品来的。”
★巫图说★
巫图说巫图说认为《山海经》是古代的巫书、祈禳书陈柯桦,其中相当一部分是根 据古代巫师祭祖招魂送魂禳灾时所用的巫图和巫辞写成的,最初没有文字,只有图画, 其巫辞也只是口传;后来有了文字医念霜华,才由识字的巫师写下来,成为有图有文的用于巫事。
关于《山海经》与巫的关系,鲁迅的见解最具权威性。他在《中国小说史略》中指 出,《山海经》“盖古之巫书”,巫书“是巫师用的祈禳书”(《门外文谈》),其作者是巫, “以记神事”(《汉文学史纲要》)。鲁迅指出,这类巫书有两个重要的特点,一是“根柢 在巫”,二是“多含古神话而这两点正是有图有文的《山海经》母本的特征。
从历代学者对《山海经》古图的一些推测,我们可以看出,四种见解都包 含有巫信仰的内核张倍宁,是远古时代初民企图认识世界和把握世界的幼稚经验的产物。从考 古学、文献学、民族学、民俗学发现的大量实物和资料中,从我国一部分少数民族在敬 祖、祭祀、招魂、禳灾和送葬时常用的神路图、指路图、送魂图、打鬼图,以及现今遗 存下来的与之配套的经书、巫歌、招魂词、画本和一部分符书等等文字材料,可以看 出,这类以巫为根柢,又多含古神话的有图有文的巫本,是巫风炽盛、文字不发达的时 代和民族的遗存,并由此推测,《山海经》母本(相当一部分)的成书过程很可能与这 些民族的巫事活动和所用巫图巫辞相类,其文字部分最初作为古代巫图的解说词,几经 流传和修改,才有了我们所见到的《山海经》。因此彭嘉欣,认为山海经图主要来源于巫图的 说法是比较有根据、比较可信的凡人闯西游。
古本山海经